安徽大鼓书全集张桂银（安徽大鼓）（安徽大鼓张桂银简介）

本篇文章给大家谈谈安徽大鼓，以及安徽大鼓书全集张桂银对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。

本文目录一览：

• 1、安徽大鼓的多创新作
• 2、蒙城县特色文化
• 3、安徽大鼓的发展历程
• 4、安徽大鼓的乡村鼓书

安徽大鼓的多创新作

老窦的本事真正达到炉火纯青，当以1979年自编自演的大鼓书《酒书记》为标志。他说安徽大鼓分为南派和北派，南派善花腔拖音，男的多不爱听，北派虽不拖音，但说话生硬腔侉，女的多不爱听。南北两派都是以内嗓为基本说唱手段。通过对南北两派反复地比较不懈地探索，老窦在《酒书记》中大胆创新，一改安徽大鼓书以内嗓说唱为主为外嗓说唱为主，从而使声音更加宏亮、有气势。同时始创用内嗓表现反面人物，花腔表现女声，从而在刻画和表现人物方面更加细腻……紫蓬山每年农历二月十九的庙会都要请他去说书；今年庙会他看到紫蓬山日新月异的变化，即兴说唱的《紫蓬新貌》让众多游客一时倾倒……

蒙城县特色文化

蒙城县特色文化有卢家笙制作技艺、淮北大鼓、庄子的传说等。

1、卢家笙制作技艺：笙是中国古老的吹奏乐器，它是世界上最早的自由簧乐器。清时期笙在民间流传，我国目前的笙有19簧、17簧、13簧，大小各异。安徽省蒙城县乐土镇卢庄、全庄十几户人家，家家做笙，人称“响庄”。

2、淮北大鼓：安徽大鼓流行于苏鲁豫皖，大江南北，黄河两岸之间的广大乡村和城镇，是广大人民群众喜闻乐见的剧种。起源于南宋时期，元朝时得到蓬勃发展，盛兴于明清。

3、庄子的传说：据《史记》记载：“圣贤庄子曾为漆园吏”。蒙城殷称冡，或曰北冡，甲骨文曰“冡侯”，即冡国。周为蒙国，内有漆园，汉为山桑县，后称山桑、蒙郡、蒙县、涡州等。直到唐朝天宝元年（公元742年）更名为蒙城县，一直沿用至今。

安徽大鼓的发展历程

台下听众忘了上厕所马云成1942年出生在合肥，是地地道道的合肥人。父亲、叔叔都是庐剧艺人，他从小就耳濡目染，喜欢具有安徽特色的曲艺。“上学的时候，学校旁边有说大鼓书的，每天上晚自习时都偷偷跑出来听，越听越喜欢。”那时，他不但喜欢听，还喜欢自己说，经常听别人说过后，回到家自己就来上一段。

1962年，马云成高中毕业后，来到肥西县曲艺团拜师学艺，他对鼓书的爱好终于有了用武之地。由于他本身就有些基础，再加上天资聪颖，一年以后，就已经出师开始独立表演。“第一次登台还真是害怕，既怕说不好，拢不住人，又害怕被师父批评，那可是第一次啊，所以很紧张。”说到第一次登台的经历，老人似乎还有些羞涩，“当时台下有100多名听众，不过还好，第一次表演反响就不错，没给师父丢人！”

从1962年至今，马云成与大鼓书相依相伴走过了45年。当问起说大鼓书难不难时，他向我们说起了大鼓书的“道道”来：“我们说大鼓书是挺难的，除了讲究唱腔，还讲究八个字：高低平仄，喜怒哀乐。要做到这八个字，就不容易了。讲故事要用情节套住人，这叫‘小绳子’，书末还要抖包袱，我们叫‘帽头’。”说到这些，马老很精神。“我们老话讲得好，叫先下通天柱，后定八根桩。还要摆起八卦龙门阵，绕上九连环，把观众都拢住，这就是功夫。”

就这样，马云成一路走一路说，把大鼓书说到安徽的每个角落。他平均一场都要唱上三四个小时，最多一次唱到12个小时不间断。“不是吹牛，我说书的时候，要是我不卖个关子，休息休息喝口水，听的人连上厕所的都没有。我师父是第一把鼓条子，我师爷是第二，我就是肥西第三把鼓条子。” 仍有好多年轻人来听上世纪八十年代初，马老因为家里责任田无人管理离开了曲艺团，回家后，他做起了炮竹生意。但是对大鼓书的热爱，让老人还是舍不得放下“鼓条子”，只要有闲暇时间，老人就摆上大鼓，给附近的居民唱上一段。“我说书的时候有好多年轻人来听，有个开出租的司机师傅跟我说，一到我说书的时间，他就把车开过来听，听得都忘了要去做生意。虽然我们讲的都是老调调，可这毕竟还是跟老百姓离得最近，还是有人喜欢的。”

现在，马老还把鼓书进行了“改良”，他还为自己生活的园区、社区编写了门歌《歌唱蜀山产业园》和唱词《蜀新苑小区新面貌》，为群众说说生活的变化。他说的书，群众都爱听，前段时间，他在山湖新村就连说了18场，而且每场的开场词都不一样。

看着马老对说书如此“痴迷”，儿女们有些担心：“毕竟老人年岁大了，每次的唱词都要强记在脑子里，一场唱下来就要几个小时，我们心疼他的身体。”每次，都是马老的老伴去做儿女的工作：“你爸虽然说书是累，可他就喜欢这个，他说书自己也开心。” 想找个好徒弟很难

当问到安徽大鼓书前途的时候，马老深吸了一口烟，神色有些犹豫，“这个我也说不好，大鼓书毕竟市场比较小，光靠几个说书艺人想把他发扬光大真是心有余力不足啊。”

马老说，以前一起说书的人要么就去世了，要么就转行了，他到现在也没有收徒弟，因为爱听的人有，可真能定下心来学的却很难找。“现在不是流行叫非物质文化遗产吗，大鼓书就是这种遗产，只要有大家的支持，我相信大鼓书的香火就不会断。”

蜀山区文化馆的姚晓肖馆长，他表达出了忧虑：虽然有不少人还是喜欢听安徽大鼓，但是毕竟能拿鼓条子的人越来越少了。

学习大鼓要投入很大的精力而且收入菲薄，很难吸引年轻人来学习这种曲艺；鲜明的地方特点，浓重的地方口音，使这门艺术只能在本省内流传，难以走向全国；日益丰富的文化生活，使听众也越来越少。姚晓肖认为，种种不利因素都制约着安徽大鼓的发展，使其面临着“断档”的危险，一旦这批老的艺人故去，很可能就没有人能再敲响这面大鼓了。

现在文化部门也在想办法扶持这门古老的艺术，不仅在物质条件上予以支持，而且也在想办法寻觅好的苗子，来向马老等艺人拜师学艺，希望能将这面大鼓越敲越响。

安徽大鼓的乡村鼓书

人民公社，大队下面分生产队，是按“排”划分的。家住着茅草小屋，炊烟从草屋顶升起的时候，准备着小凳子，刚吃过晚饭，就拿着大蒲扇子，沿着稻田的小田埂，大家就向说大鼓书的寨子走去。说书的场所选在一个稻场上，四方小桌，放着一盏玻璃罩小油灯，一个木架子上摆放着一个盆大的鼓。鼓锤是木的，也有竹子的，锤头包着棉套子，右手拿着竹板。说书人，大热天也很讲究，穿着长衫，先看看来的人，约莫四、五十人，他开始清了清嗓子，喝了口水，右手一扬，左手的鼓锤“咚咚”地敲了起来。他先唱开了。开首一般是“竹板打，剪板钉，少叙闲言书正本，今天不把旁那说，说的是，民族女英雄，她叫穆桂英......”这时候已知道，今天晚上听的是《杨家将》中的“穆桂英挂帅”。他时说时唱，时唱时说，语言甜美，合仄押韵，有时说到关键处，“豁”地站起来，辅之以动作，绘声绘色，使人听着听着，如身临其境，如痴如醉，连续几个昼夜，乐此不疲。夜晚听到的大鼓书，天亮时那鼓声，那唱腔，那情境还在耳边，白天思索着，余音仍绕着，挥也挥不去。 说起听过的大鼓书，那可多了，除《杨家将》外，还有《封神榜》、《王虎平西》、《岳飞传》、《樊梨花征西》等等。听大鼓书，想像着穆桂英、攀梨花那些女英雄的美貌，出神入化的武功；听大鼓书，思索着民族英雄岳飞那正气凛然的形象、高尚忠贞的品德。岳母在岳飞背刺的“精忠报国”四个大字，像荧火虫一样在眼着闪动；听大鼓书，展现着关公那美须、那红脸、那威武神态，想到做一个男子汉的尊容；听大鼓书，当说到潘金莲、西门庆、武大郎、武松，就感到汉子心肠的凄冷；听大鼓书，神游太空，想那捆仙绳，想那万宝囊子，想那八仙阵，万仙阵，真是神到了极点，奇到了绝处。听着听着，你将随英雄视死如归，你将为英雄牺牲而挥泪痛惜。飞沙走石，腾云驾雾，什么事情都能发生，什么奇迹都能够创造。历史，在这里复活了，历史在这里没有了时空。 天气热，没有了大鼓书听，心里却闲得慌。吃过晚饭，把竹簿抱到稻场上，放在两个大板凳上，洗个澡，头枕着竹簿，眼看着天空中的繁星，耳听着稻田里的蛙鸣，唱一曲吧！看着月宫，想一想吧！夜深人静的时候，仿佛从很远的地方传来大鼓的声音，这声音是那么的强劲，穿透时空，一缕缕通过这一轮明月传来，像一双双小手在心里抓着，心中庠痒的，回忆着前几天听过的大鼓书，慢慢地沉浸到了梦乡。 大学也上过了，参加了工作，结了婚，有了孩子。孩子可不是养着玩的，抱着他就哭，哭起来，再哄也还是哭，真不知错在哪里。这时，突发奇想，拿来盆子，用筷子当鼓锤说起了大鼓书，这一来，可太灵了，孩子听到说书声，听到敲盆的声音，一点也不哭了，反而眼睛睁得大大的，看着听着，听着看着，忽然笑了起来。

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